【惡習“到此一游”】“到此一游”乃傳承而來的惡習

　　潮白

　　埃及盧克索千年神廟的浮雕上刻上了中國人“到此一游”的字樣，引起了國人的一致撻伐。早幾年我寫過一篇《“到此一游”，臉丟到寶島上去了》，現在看來升級了，臉干脆丟到國外去了。《淮南子》早就說過：“凡人之所以生者，衣與食也。今囚之冥室之中，雖養之以芻豢，衣之以绔繡，不能樂也。”怎么辦呢？得出去旅游，“登泰山，履石封，以望八荒，視天者若蓋，江、河若帶，又況萬物在其間者乎！其為樂豈不大哉？”很多人都是這樣踐行的，比如明朝楊巍“平生宦游所歷名山，皆取一卷石以歸，久之積石成小山”，他老人家閑時便“舉酒酬石，每石一種，與酒一杯，亦自飲也”。

　　如今的旅游熱早已勃興，卻是“上車睡覺，下車尿尿，景點拍照，回家啥都不知道”。這種傳神的概括，揭示了當下旅游的層次之低，只是滿足于“到此一游”，去過那兒，就夠了，景點內涵不在關心之列。素質差的，干脆找個地方，徑書“到此一游”。當然，這也不能苛責今人。實際上像楊巍那種旅游在古人中也要歸為高雅的一類，不少留存至今的摩崖石刻，如泰山上“壁立萬仞”、“置身霄漢”一類算是有些味道的，大量的其實也就是直白的“到此一游”。倘若舉近前的例子，則肇慶星湖歷代石刻中就不乏此類手筆，自唐迄清，代代如此。

　　唐朝的。李紳有“長慶四年二月，自戶部侍郎貶官至此，寶歷元年二月十四日將家累游”。李紳即“鋤禾日當午，汗滴禾下土”的作者。

　　宋朝的。有“嘉定戊寅春二月望，郡守嘉禾徐龜年率權高要令、錄參趙汝襲勸耕于星巖。后二日，汴人趙汝襲挈家來游，弟汝附，子崇燁侍。溫陵謝庭玉、莆陽阮時孺偕行”。包青天包拯的手書真跡極其珍罕，七星巖正有一通，文字則要讓人見笑了，道是：“提點刑獄周湛，同提點刑獄錢聿、知郡事包拯同至。慶歷二年三月初九日題。”以《愛蓮說》聞名的周敦頤，旅游文字同樣令人不敢恭維：“轉運判官周敦頤茂書，熙寧二年三月七日游。軍事推官譚允、高要縣尉曾緒同至。”

　　唐宋呼應的。陶定有“宋乾道己丑秋九月乙丑，陶定觀李北海記”，這是到此一看。他看的李北海記，即唐朝李邕的《端州石室記》，是李邕“開元十五年正月廿五日”來這里游玩的游記。《端州石室記》今天仍然在世，乃七星巖“鎮巖之寶”。

　　元朝的。“奉訓大夫、肇慶路總管府達魯花赤、古汴宋壽玉景福；昭勇大將軍、肇慶路總管府尹、廬山燕宗龍叔亨，暨文武僚采來游”。

　　明朝的。有“嘉靖戊戌十二月五日，廣東右布政使楊銓，按察使詹瀚、右參政龔亨、嚴時泰、都指揮李時同游”，以及“崇禎辛未仲冬二日，總督兩粵少司馬大中丞王業浩，按粵侍御梁天奇同游”。不過，明朝人留下的詩作也多，著名人物像俞大猷、鄧芝龍等等，多少算提升了石刻的檔次。

　　清朝的。有張遠的“康熙丙子冬日，侯官張遠、藍漣，會稽宋淏同游”；有劉師陸的“道光壬寅歲夏五月，權守得代，曾游是巖。六月七日再游。遍觀前賢題刻，拓取以歸。洪洞劉師陸子敬記。男輅公路侍，七歲女子記珠亦隨來”，全家“到此一游”。

　　隨便舉舉，也足可窺見這個傳承鏈條的完整。當年堂而皇之地鑿出的，和今天偷偷摸摸刻畫的，文字的性質委實沒有什么兩樣，所以我說“到此一游”乃傳承而來的惡習。但當年與今天，行為的性質卻大不一樣。當年如此，未必只是身份尊貴與否的問題，關鍵還在于“準許”，所以落魄的官員同樣可以崖上有名，今天的則顯然可與“破壞”為伍，暴露的是旅游者的素質問題。有網站匯總的照片讓我們看到，這種“到此一游”的涂鴉在神州大地上是全方位的，幾乎沒有哪個著名或非著名景點能夠幸免，這就跟蝗蟲害稼沒多大區別了。而有了這樣不良的雄厚基礎，把臉丟到國外去可以說是一種必然。